（注：此文系北京三式乾坤信息技術(shù)研究院名譽(yù)院長(zhǎng)楊景磐先生之作）

壹、前言

長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)界一直抱持著兩種共識(shí)：一個(gè)是《易經(jīng)》為占筮之書(shū)，而占筮屬于迷信；另一個(gè)是《易傳》為義理之書(shū)，義理屬于哲學(xué)。

康學(xué)偉先生在論述金景芳先生所屬易學(xué)流派時(shí)，亦曾指出：

古來(lái)治《易》者大抵分為兩途：一是精英易學(xué)，二是繼續(xù)沿卜筮道路發(fā)展的江湖易學(xué)。后者在漢代已被納入數(shù)術(shù)中，與經(jīng)典易學(xué)分道揚(yáng)鑣了。

康先生又說(shuō)：“義理易學(xué)當(dāng)推儒學(xué)《易傳》，孔子用哲學(xué)的語(yǔ)言解釋了難懂的卜筮語(yǔ)言，顯微闡幽，揭開(kāi)了《易》的思想內(nèi)涵和哲學(xué)本質(zhì)。”又說(shuō)：“金先生一貫高揭義理派大旗，明確說(shuō)他對(duì)《周易》的解說(shuō)恪遵孔子《易大傳》所開(kāi)辟的道路，研究的著眼點(diǎn)不在卜筮而在于《周易》所蘊(yùn)藏的豐富思想內(nèi)容。馬王堆帛書(shū)之《要篇》記載：子貢問(wèn)孔子“夫子亦信其筮乎？”孔子則明確回答：“吾觀其德義耳。吾與史巫同途而殊歸。”先生晚年得見(jiàn)孔子此語(yǔ)，深感千古上下同此一心，因先生一生治《易》所孜孜以求者，正在于“觀其德義”。（見(jiàn)《周易研究》2013年第5期）

康學(xué)偉先生以上論述，代表了當(dāng)前易學(xué)界的主流觀點(diǎn)，但某些方面不無(wú)偏頗之處。被譽(yù)為當(dāng)代最為著名的《易》學(xué)家之一的金景芳先生，也只在“觀其德義”這一點(diǎn)上，與孔子“千古上下同此一心”，而在孔子“吾百占而七十當(dāng)”對(duì)占筮的包容性上，則大相徑庭了。

筆者于此想要說(shuō)明的問(wèn)題是，歷史上經(jīng)典《易》學(xué)的經(jīng)營(yíng)者固然都是精英人物，而江湖《易》學(xué)的經(jīng)營(yíng)者們，也并非皆是“下九流”的江湖術(shù)士。

清代官方編纂的大型類書(shū)《古今圖書(shū)集成》、《四庫(kù)全書(shū)》和當(dāng)代編纂的《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》中，收錄古代占筮術(shù)數(shù)學(xué)作品有百部之多，其中不乏流傳千古的不朽之作，如《焦氏易林》、《京房易傳》、《太玄經(jīng)》、《皇極經(jīng)世》、《三易洞璣》等，其經(jīng)營(yíng)者中也不乏叱咤風(fēng)云的曠世奇才。

三百年前，西方學(xué)者白晉首先從兩張先天六十四卦圖中發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)已成為電子計(jì)算機(jī)語(yǔ)言的二進(jìn)位制數(shù)學(xué)，而這兩張《易》學(xué)圖就出自被視為術(shù)數(shù)學(xué)作品《皇極經(jīng)世》的作者邵雍之手。現(xiàn)代有學(xué)者指出，西漢楊雄的《太玄經(jīng)》中是三進(jìn)位制，而三進(jìn)位制將會(huì)成為創(chuàng)造光子計(jì)算機(jī)的語(yǔ)言。當(dāng)然，這個(gè)三進(jìn)位制還有待進(jìn)一步論證和發(fā)掘。但不可否認(rèn)，中國(guó)古代的占筮術(shù)數(shù)學(xué)與現(xiàn)代自然科學(xué)在某些方面是有聯(lián)系的。

我國(guó)的正史中，如《史記》的《龜策列傳》、《日者列傳》，其他正史的《五行志》、《方伎列傳》等，記載了歷代術(shù)士及數(shù)術(shù)學(xué)家的神秘事跡。《漢書(shū)藝文志》將數(shù)術(shù)分為天文、歷譜、五行、蓍龜、雜占、形法六類，《四庫(kù)》總目分為數(shù)學(xué)、占候、相宅相墓、占卜、命書(shū)相書(shū)、陰陽(yáng)五行等。史書(shū)所列數(shù)術(shù)圖書(shū)，其子目有風(fēng)角、九宮、太乙、奇門(mén)、六壬、易占、堪輿、陣圖之類。還有歷代流傳下來(lái)的數(shù)以千計(jì)的占筮術(shù)數(shù)案例。雖然這些資料不無(wú)糟粕荒誕的成分包含在內(nèi)，但也應(yīng)看作是文化遺產(chǎn)的一個(gè)組成部分，絕不應(yīng)該一律排斥在研究大門(mén)之外。

筆者認(rèn)為，首先應(yīng)當(dāng)解決好對(duì)《周易》占筮和術(shù)數(shù)學(xué)的幾個(gè)認(rèn)識(shí)問(wèn)題，消除偏見(jiàn)，才能推動(dòng)探討研究走上正確的軌道。

貳、卜筮的意義與價(jià)值

一、《周易》是一部筮書(shū)

《周易》是一部筮書(shū)，《易傳》講義理又講占筮，既介紹了占筮的方法，又肯定了占筮的作用。

    一般認(rèn)為，《易傳》（又稱“十翼”）為孔子所作，是義理學(xué)著作，孔子的功績(jī)就在于在《易傳》中完成了《易經(jīng)》由占筮向哲學(xué)的轉(zhuǎn)變，由此開(kāi)了易學(xué)哲學(xué)的先河，甚至稱孔子是摒棄占筮的，孔子對(duì)《易》只“觀其德義”[1]。這種觀點(diǎn)無(wú)疑是片面的，今天《易傳》中有關(guān)幾段原文，加以分析：

大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九，分而為二以象兩，掛一以象三，揲之以四以象四時(shí)，歸奇于扐以象閏，五歲再閏，故再扐而后掛。乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三百有六十，當(dāng)期之日。二篇之策萬(wàn)有一千五百二十，當(dāng)萬(wàn)物之?dāng)?shù)也。是故四營(yíng)而成易，十有八變而成卦，八卦而小成。引而伸之，觸類而長(zhǎng)之，天下之能事畢矣[2]。(《系辭上》第九章）

這是對(duì)《周易》占筮方法的最早也是最直接的介紹。字里行間充滿對(duì)筮法的崇尚和贊揚(yáng)，最后一語(yǔ)“引而伸之，觸類而長(zhǎng)之，天下之能及畢矣”更是充分肯定了占筮的作用。

《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辭，以動(dòng)者常其變，以制器其尚其象，以卜筮者尚其占。是以君子將有為也，將有行也，問(wèn)焉而以言，其受命也如響，無(wú)有遠(yuǎn)近幽深，遂知來(lái)物，非天下之至精，其孰能與于此[3]？（《系辭上》第十章）

占筮雖為“四道”之一，在孔子心目中卻占據(jù)著極為重要的位置。因?yàn)榫o接著他指出，君子將有所作為，有所行動(dòng)之時(shí)，用《周易》揲蓍占問(wèn)而據(jù)以發(fā)言行事，《周易》就能如響應(yīng)聲地回答問(wèn)題，不論遠(yuǎn)近或是幽隱、深邃的事情，都能推知將來(lái)的物狀事態(tài)。這里著重贊揚(yáng)了占筮的神奇作用。

是以明于天之道，而察于民之故，是興神物，以前代用[4]。（《系辭上》第十一章）

探賾索引，鉤深致遠(yuǎn)，以定天下之吉兇，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龜。是故天生神物，圣人則之[5]。（《系辭上》第十一章）

把蓍和龜看作神物，而這種有靈性的蓍龜是上天神的意志的體現(xiàn)，圣人據(jù)此設(shè)立用蓍草、龜甲進(jìn)行占卜的方法，教給人們進(jìn)行占卜，以達(dá)到趨吉避兇的目的。在孔子的心目中，占卜能夠探尋求索深?yuàn)W隱晦的道理，鉤取招致深處遠(yuǎn)方之物，能夠成就天下之人的勤奮作為，因此說(shuō)蓍占龜卜能夠決天下人之疑，使人勤勉向前，成就事業(yè)，其作用最大。

孔子在《易傳》中對(duì)占蓍給出了定義，那就是“極數(shù)知來(lái)之謂占”（《系辭上》第五章），他認(rèn)為數(shù)是能夠“成變化而行鬼神”（《系辭上》第九章）的，當(dāng)然占耆的效用是“占事知來(lái)”（《系辭上》第十二章），由  知未來(lái)的導(dǎo)向中以決定趨避，把事業(yè)做好。并且孔子提倡“君子居則觀其象而玩其辭，動(dòng)則觀其變而玩其占”（《系辭上》第二章）是倡導(dǎo)有所行動(dòng)就要請(qǐng)教占筮的，并認(rèn)為只有這樣才能“自天佑之，吉無(wú)不利”（《系辭上》第二章）

在《孔子家語(yǔ)》等書(shū)中還記有孔子自己所作或令弟子所作的筮案有五例。而孔子在《論語(yǔ)》中又說(shuō)“不占而已矣”。在近年出土的帛書(shū)《要篇》中，孔子還說(shuō)：“《易》，我后其卜祝矣，我觀其德義耳也。”這似乎在孔子本人身上，對(duì)占筮存在著截然相反的兩種態(tài)度。怎樣看待這種矛盾現(xiàn)象呢？在《論語(yǔ)》和《要篇》中，孔子是摒棄否定占筮嗎？

孔子是晚年才研究易學(xué)的。孔子自己說(shuō)他五十歲“知天命”，六十歲“耳順”，七十歲“隨心所欲不逾矩”。晚年的孔子，學(xué)識(shí)很淵博，人生、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)很豐富。這樣一個(gè)成熟老到的人，當(dāng)然是“不占而已矣”，他怎能看重近似江湖術(shù)士的祝巫們呢？《要篇》中已有很好的注腳。

子曰：“《易》，我后其祝卜矣，我觀其德義耳也。幽贊而達(dá)乎數(shù)，明數(shù)而達(dá)乎德，有仁【存】者而義行之耳。贊而不達(dá)于數(shù)，則其為之巫；數(shù)而不達(dá)于德，則其為之史。史巫之筮，向之而未也，好之而非也。后世之士疑丘者，或以《易》乎，吾求其德而已，吾與史巫同途而殊歸者也。君子德行焉求福，故祭祀而寡也；仁義焉求吉，故卜筮而希也。祝巫卜筮其后乎[6]。”

對(duì)上述這段話應(yīng)從兩個(gè)方面理解其實(shí)質(zhì)：一是孔子鄙視學(xué)識(shí)短淺的史巫之筮，并不等于鄙視周易占筮；二是孔子重行德義而不為自己妄求福吉，這與“敬鬼神而遠(yuǎn)之”也是一脈相承的。清人江永有一段對(duì)卜筮的論述，也有利于幫助人們加深理解。江永說(shuō)：

卜筮之道，先人謀而后鬼謀，事有當(dāng)行當(dāng)止，斷以義，無(wú)事謀諸鬼神也。《志》曰：“圣人不煩卜筮。”又曰：“卜以決疑，不疑何卜。”惟事有猶豫，或關(guān)系重大，乃以筮決之。若瑣屑小事，無(wú)用筮也，未來(lái)之休咎亦聽(tīng)之。問(wèn)諸鬼神，多憂多疑，方寸徒增膠擾。《易》曰：“君子所居而安者，《易》之序。所樂(lè)而玩者，爻之辭。”畢竟觀象玩辭之時(shí)多，觀變玩占之時(shí)少。（見(jiàn)《河洛精蘊(yùn)》）

孔子曰：“不占而已矣”并非摒棄否定周易占筮的價(jià)值和作用，這在《要篇》中也有明確記載：

子貢曰：“夫子亦信其筮乎？”子曰：“吾百占而七十當(dāng)。唯周梁山之占也，亦必從其多者而已矣。”

趙均強(qiáng)先生將這句話譯為：“孔子說(shuō)：過(guò)去我自己占卜，大概一百次有七十次是沒(méi)有疑問(wèn)的吧。即使像周梁山崩后那樣著名的共筮占例，也還是少數(shù)服從多數(shù)罷了。”一百次占卜能夠應(yīng)驗(yàn)七十次，其應(yīng)驗(yàn)率還是值得肯定的。在《易傳》和《要篇》中，孔子對(duì)占筮的態(tài)度是鮮明的，也是肯定的，同時(shí)也是一貫的。可以肯定地說(shuō)，孔子在《易傳》中既詳述了占筮的方法，又肯定了占筮的作用，講義理而不廢占筮，是義理與占筮二者并重的。

二、  古人將卜筮列為重大決策的必然步驟和環(huán)節(jié)

占筮術(shù)數(shù)曾經(jīng)成就了歷史上許多風(fēng)云人物的業(yè)績(jī)，鄙視占筮術(shù)數(shù)是后世儒家之陋。在《尚書(shū)?洪范稽疑》便已如此記載：

汝則有大疑，謀及乃心，謀及卿士，謀及庶人，謀及卜筮。

這是指國(guó)王等大人物有大的決策行為，首先要自己深思熟慮，還要征求卿士的意見(jiàn)，也要聽(tīng)取老百姓的意見(jiàn)，最后要進(jìn)行卜和筮（卜是灼龜，筮用蓍草演算求出卦爻。今人認(rèn)為卜法已經(jīng)失傳，筮法由《周易·系辭》中的記載而流傳下來(lái)）可見(jiàn)在古代卜和筮是重大事件決策過(guò)程中不可缺少的程序。司馬遷稱“五謀而居其二”，卜筮在決策中占有很重要的位置。《尚書(shū)·洪范》又說(shuō)：

汝則從，龜從，筮從，卿士從，庶民從，是之謂大同，身其康強(qiáng)，子孫其逢吉；汝則從，龜從，筮從，卿士逆，庶民逆，吉；卿士從，龜從，筮從，汝則逆，庶民逆，吉；庶民從，龜從，筮從，汝則逆，卿士逆，吉；汝則從，龜從，筮逆，卿士逆，庶民逆，作內(nèi)吉，作外兇；龜筮共違于人，用靜吉，用作兇[7]。

從上述幾種決策情況可以看出，龜筮占卜的意見(jiàn)，在決策中所占比重已經(jīng)超過(guò)國(guó)君、卿士和庶民三個(gè)方面的意見(jiàn)。龜筮占卜在決策中起著決定性的作用。宋人蔡沈在注解《尚書(shū)》這段話時(shí)指出：

稽疑以龜筮為重。人與龜筮皆從（指人與龜筮占卜的意見(jiàn)相一致——引者）是之謂大同，固吉也。人一從，而龜筮不違者，亦吉。龜從筮逆，則可作內(nèi)，不可作外，內(nèi)謂祭祀等事，外謂征伐等事。龜筮共違（指占卜的意見(jiàn)與國(guó)君、卿士、庶人的意見(jiàn)違背——引者），則可靜，不可作。靜謂守常，作謂動(dòng)作也。

在古代龜筮占卜活動(dòng)不僅登上大雅之堂，參與廟堂軍國(guó)大事的決策，并且“擇建立卜筮人，乃命卜筮”，對(duì)于卜筮人的選擇是很?chē)?yán)格的，同時(shí)“三人占，則從二人言”，對(duì)于占卜意見(jiàn)是少數(shù)服從多數(shù)，也可見(jiàn)是慎之又慎的，唯恐有誤。

西漢史學(xué)家司馬遷也充分肯定了龜筮占卜的地位和作用。他說(shuō)：

自古受命而王，王者之興何嘗不以卜筮決于天命哉！其于周尤甚，及秦可見(jiàn)。代王之入（此指西漢前期平定諸呂之亂后，代王劉恒入朝即帝位——引者），任于卜者。太卜之起，由漢興而有[8]。（《史記·日者列傳》）

自古圣王將建國(guó)受命，興動(dòng)事業(yè)，何嘗不寶卜筮以助善！唐虞以上，不可記已。自三代之興，各據(jù)禎祥。涂山之兆從而夏啟世，飛燕之卜順故殷興，百谷之筮吉故周王。王者決定諸疑，參以卜筮，斷以蓍龜，不易之道也[9]。（《史記·龜策列傳》）

聞古五帝三王發(fā)動(dòng)舉事，必先決蓍龜[10]。（《史記·龜策列傳》）

蠻夷氐羌雖無(wú)君臣之序，亦有決疑之卜。或以金石，或以草木，國(guó)不同俗，然皆可以戰(zhàn)伐攻擊，推兵求勝，各信其神，以知來(lái)事[11]。（《史記·龜策列傳》）

君子謂夫輕卜筮，無(wú)神明者，悖；背人道，信禎祥者，鬼神不得其正。故《書(shū)》建稽疑，五謀而卜筮居其二，五占從其多，明有而不專之道也[12]。（《史記·龜策列傳》）

古代是以人謀和卜筮并重的。人的思慮往往只能顧及事物前進(jìn)發(fā)展的必然性的因素，而不可能預(yù)知一些偶然性的因素，卜筮則能填補(bǔ)人的思慮所達(dá)不到的領(lǐng)域，正好補(bǔ)充人謀的不足，二者是互為補(bǔ)充，相輔相成的。《周易》稱卜筮為“鬼謀”，“人謀鬼謀，百姓與能”（《系辭下》第十二章）也是提倡人謀與占筮二者相結(jié)合的。先天易學(xué)的創(chuàng)立者邵雍曾說(shuō)：

人謀人也，鬼謀天也，天人同謀皆曰可，則事成而吉也。（《皇極經(jīng)世·觀物外篇》）

人謀是人的意志，鬼謀是天的意志，只有二者相一致時(shí)，才是吉祥的，這與《尚書(shū)》所稱人與龜筮皆從是謂之大同是相一致的。

我們現(xiàn)在能看到的古人用于重大決策的案例很多，散見(jiàn)于正史、方志及名家著作。唐明邦先生歸納并舉例說(shuō)：

一是重大政治舉措的決策，要進(jìn)行占筮。如重耳返國(guó)，晉悼公為君，勾踐歸國(guó)，南朝宋順帝禪位，宋徽宗被俘，溥儀論國(guó)民政府等；二是重大戰(zhàn)爭(zhēng)，須通過(guò)占筮預(yù)測(cè)是否可行及未來(lái)勝敗結(jié)局，如鄢陵之戰(zhàn)，趙鞅救鄭，韓原之戰(zhàn)，吳王伐齊，漢武帝伐匈奴，鄧艾伐蜀，張康論伐日本，奉直戰(zhàn)爭(zhēng)等；三是個(gè)人重大行動(dòng)的抉擇，如伍子胥奔吳，夫差釋勾踐，李綱仕唐，朱熹焚奏稿，辛棄疾南歸，紀(jì)曉嵐科舉等。（《中國(guó)歷代易案考·序》）

在古代不僅漢民族有遇事進(jìn)行卜筮的習(xí)慣，各少數(shù)民族亦有決疑之卜，只是占卜的方法和所用道具各不相同，這就是“國(guó)不同俗”。在中華民族的傳統(tǒng)文化中，各種方式的卜和筮是一個(gè)重要的組成部分，也是傳統(tǒng)民俗文化的一個(gè)重要組成部分。

不可否認(rèn)，歷史上有許多著名的風(fēng)云人物都是精通占筮術(shù)數(shù)的，也可以這樣說(shuō)，占筮術(shù)數(shù)曾經(jīng)成就了不少歷史風(fēng)云人物的業(yè)績(jī)。如《諸葛丞相集》記載：

（諸葛亮上先主書(shū)有云）亮算太乙數(shù)，今年歲次癸巳，罡星在酉方，又觀《乾象》，太白臨于雒城之分，主于將帥多兇少吉。

按《太乙飛鈐》云：先主自涪攻雒城，亮遣馬良上先主書(shū)。巳而，軍師龐統(tǒng)中流矢死。

諸葛亮為成就蜀漢帝業(yè)立下了汗馬功勞，這除了他的雄才大略之外，與他推演太乙數(shù)、觀天象等也不無(wú)關(guān)系。再如唐高宗時(shí)的檢校右衛(wèi)大將軍裴行儉《新唐書(shū)·裴行儉傳》中說(shuō)，裴精陰陽(yáng)術(shù)數(shù)，每次出征，都能提前測(cè)出勝利日期。傳中有兩則具體事例較為突出：一是儀鳳二年，詔命裴行儉護(hù)送波斯王回國(guó)并兼任安撫大食使，途徑莫賀延磧無(wú)人區(qū)，“風(fēng)礫晝冥導(dǎo)者迷，將士饑乏，行儉止?fàn)I致祭，令曰：‘水泉非遠(yuǎn)’。眾少安，俄而云徹風(fēng)恬，行數(shù)百步水草豐美，后來(lái)者莫識(shí)其處。”二是調(diào)露元年討伐突厥，“大軍次單于北，暮已立營(yíng)，塹壕既周，行儉更命徏營(yíng)高崗，吏白士安堵不可擾，不聽(tīng)，促?gòu)贾艘癸L(fēng)雨暴至，前占營(yíng)所，水深丈余，眾莫不駭嘆，問(wèn)何以知之，行儉曰：‘自令第如我節(jié)制，毋問(wèn)我所以知也。’”清人王宏撰《周易筮述》卷八記載此案曰：行儉“袖傳一卦，遇習(xí)坎初爻，曰：主有大水，不利，邃令移就崇崗”。

《明史·劉基傳》記載：

基博通經(jīng)史，于書(shū)無(wú)不窺，尤精象緯之學(xué)。當(dāng)朱元璋聘請(qǐng)劉基至應(yīng)天府（今南京）軍中，即向朱“陳時(shí)務(wù)十八策”，“陳天命所在”。至于其所陳時(shí)務(wù)十八策，現(xiàn)已不得其詳，而“陳天命所在”一語(yǔ)，則明顯屬象緯之學(xué)用語(yǔ)。當(dāng)踞于上游的陳友諒稱帝后，以數(shù)倍于朱元璋的兵力向應(yīng)天進(jìn)犯之時(shí)，諸將  議或投降或逃跑，惟劉基向朱元璋密陳“天道后起者勝”的計(jì)策，大敗陳友諒。“天道后起者勝”為太乙式用語(yǔ)。至正二十三年（公元1363年）七月，朱元璋率師二十萬(wàn)迎戰(zhàn)陳友諒六十萬(wàn)大軍于鄱陽(yáng)湖。

《劉基傳》記載曰：

與友諒大戰(zhàn)鄱陽(yáng)湖，一日數(shù)十接。太祖坐胡床督戰(zhàn)，基侍側(cè)，忽躍起大呼，趣太祖更舟，太祖?zhèn)}促?gòu)紕e舸，坐未定，飛礮擊舊所御舟立碎。

湖中相持三日未決，基請(qǐng)移軍湖口扼之，以金木相犯日決勝[13]。

如果說(shuō)劉基令朱元璋更換所乘舟船，是激戰(zhàn)中急中生智所為，那么，劉基料定決勝日為金木相克日，則為術(shù)數(shù)學(xué)中五行生克用語(yǔ)。而該戰(zhàn)役于至正二十三年（1363年）七月二十丁亥日兩軍相遇于康郎山，經(jīng)過(guò)激戰(zhàn)決勝日為七月二十四辛卯日，正是金木相克之日。劉基于洪武四年歸老回鄉(xiāng)后：“帝嘗手書(shū)問(wèn)天象，基條答甚悉，而焚其草”。

當(dāng)劉基臨終時(shí)“以天文書(shū)授子璉，曰：‘亟上之，毋令后人習(xí)也’”當(dāng)然，劉基深知研習(xí)天文術(shù)數(shù)，弄不好會(huì)招來(lái)殺身之禍。《明史·劉基傳》中還說(shuō)，劉基與太祖朱元璋“帷幄語(yǔ)密，莫能祥，而世所傳為神奇，多陰陽(yáng)風(fēng)角之說(shuō)，非其至也”。又說(shuō)：“基以儒者有用之學(xué)，輔翊治平，而好事者多以纖緯術(shù)數(shù)妄為傅會(huì)，其語(yǔ)近誕，非深知基者，故不錄云”。