（注：此文系北京三式乾坤信息技術(shù)研究院名譽院長楊景磐先生之作）
壹、前言
長期以來，學(xué)界一直抱持著兩種共識：一個是《易經(jīng)》為占筮之書，而占筮屬于迷信；另一個是《易傳》為義理之書，義理屬于哲學(xué)。
康學(xué)偉先生在論述金景芳先生所屬易學(xué)流派時，亦曾指出：
古來治《易》者大抵分為兩途：一是精英易學(xué)，二是繼續(xù)沿卜筮道路發(fā)展的江湖易學(xué)。后者在漢代已被納入數(shù)術(shù)中，與經(jīng)典易學(xué)分道揚鑣了。
康先生又說：“義理易學(xué)當(dāng)推儒學(xué)《易傳》，孔子用哲學(xué)的語言解釋了難懂的卜筮語言，顯微闡幽，揭開了《易》的思想內(nèi)涵和哲學(xué)本質(zhì)。”又說：“金先生一貫高揭義理派大旗，明確說他對《周易》的解說恪遵孔子《易大傳》所開辟的道路，研究的著眼點不在卜筮而在于《周易》所蘊藏的豐富思想內(nèi)容。馬王堆帛書之《要篇》記載：子貢問孔子“夫子亦信其筮乎？”孔子則明確回答：“吾觀其德義耳。吾與史巫同途而殊歸。”先生晚年得見孔子此語，深感千古上下同此一心，因先生一生治《易》所孜孜以求者，正在于“觀其德義”。（見《周易研究》2013年第5期）
康學(xué)偉先生以上論述，代表了當(dāng)前易學(xué)界的主流觀點，但某些方面不無偏頗之處。被譽為當(dāng)代最為著名的《易》學(xué)家之一的金景芳先生，也只在“觀其德義”這一點上，與孔子“千古上下同此一心”，而在孔子“吾百占而七十當(dāng)”對占筮的包容性上，則大相徑庭了。
筆者于此想要說明的問題是，歷史上經(jīng)典《易》學(xué)的經(jīng)營者固然都是精英人物，而江湖《易》學(xué)的經(jīng)營者們，也并非皆是“下九流”的江湖術(shù)士。
清代官方編纂的大型類書《古今圖書集成》、《四庫全書》和當(dāng)代編纂的《續(xù)修四庫全書》中，收錄古代占筮術(shù)數(shù)學(xué)作品有百部之多，其中不乏流傳千古的不朽之作，如《焦氏易林》、《京房易傳》、《太玄經(jīng)》、《皇極經(jīng)世》、《三易洞璣》等，其經(jīng)營者中也不乏叱咤風(fēng)云的曠世奇才。
三百年前，西方學(xué)者白晉首先從兩張先天六十四卦圖中發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)已成為電子計算機語言的二進位制數(shù)學(xué)，而這兩張《易》學(xué)圖就出自被視為術(shù)數(shù)學(xué)作品《皇極經(jīng)世》的作者邵雍之手。現(xiàn)代有學(xué)者指出，西漢楊雄的《太玄經(jīng)》中是三進位制，而三進位制將會成為創(chuàng)造光子計算機的語言。當(dāng)然，這個三進位制還有待進一步論證和發(fā)掘。但不可否認，中國古代的占筮術(shù)數(shù)學(xué)與現(xiàn)代自然科學(xué)在某些方面是有聯(lián)系的。
我國的正史中，如《史記》的《龜策列傳》、《日者列傳》，其他正史的《五行志》、《方伎列傳》等，記載了歷代術(shù)士及數(shù)術(shù)學(xué)家的神秘事跡。《漢書藝文志》將數(shù)術(shù)分為天文、歷譜、五行、蓍龜、雜占、形法六類，《四庫》總目分為數(shù)學(xué)、占候、相宅相墓、占卜、命書相書、陰陽五行等。史書所列數(shù)術(shù)圖書，其子目有風(fēng)角、九宮、太乙、奇門、六壬、易占、堪輿、陣圖之類。還有歷代流傳下來的數(shù)以千計的占筮術(shù)數(shù)案例。雖然這些資料不無糟粕荒誕的成分包含在內(nèi)，但也應(yīng)看作是文化遺產(chǎn)的一個組成部分，絕不應(yīng)該一律排斥在研究大門之外。
筆者認為，首先應(yīng)當(dāng)解決好對《周易》占筮和術(shù)數(shù)學(xué)的幾個認識問題，消除偏見，才能推動探討研究走上正確的軌道。
貳、卜筮的意義與價值
一、《周易》是一部筮書
《周易》是一部筮書，《易傳》講義理又講占筮，既介紹了占筮的方法，又肯定了占筮的作用。
一般認為，《易傳》（又稱“十翼”）為孔子所作，是義理學(xué)著作，孔子的功績就在于在《易傳》中完成了《易經(jīng)》由占筮向哲學(xué)的轉(zhuǎn)變，由此開了易學(xué)哲學(xué)的先河，甚至稱孔子是摒棄占筮的，孔子對《易》只“觀其德義”[1]。這種觀點無疑是片面的，今天《易傳》中有關(guān)幾段原文，加以分析：
大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九，分而為二以象兩，掛一以象三，揲之以四以象四時，歸奇于扐以象閏，五歲再閏，故再扐而后掛。乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三百有六十，當(dāng)期之日。二篇之策萬有一千五百二十，當(dāng)萬物之?dāng)?shù)也。是故四營而成易，十有八變而成卦，八卦而小成。引而伸之，觸類而長之，天下之能事畢矣[2]。(《系辭上》第九章）
這是對《周易》占筮方法的最早也是最直接的介紹。字里行間充滿對筮法的崇尚和贊揚，最后一語“引而伸之，觸類而長之，天下之能及畢矣”更是充分肯定了占筮的作用。
《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辭，以動者常其變，以制器其尚其象，以卜筮者尚其占。是以君子將有為也，將有行也，問焉而以言，其受命也如響，無有遠近幽深，遂知來物，非天下之至精，其孰能與于此[3]？（《系辭上》第十章）
占筮雖為“四道”之一，在孔子心目中卻占據(jù)著極為重要的位置。因為緊接著他指出，君子將有所作為，有所行動之時，用《周易》揲蓍占問而據(jù)以發(fā)言行事，《周易》就能如響應(yīng)聲地回答問題，不論遠近或是幽隱、深邃的事情，都能推知將來的物狀事態(tài)。這里著重贊揚了占筮的神奇作用。
是以明于天之道，而察于民之故，是興神物，以前代用[4]。（《系辭上》第十一章）
探賾索引，鉤深致遠，以定天下之吉兇，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龜。是故天生神物，圣人則之[5]。（《系辭上》第十一章）
把蓍和龜看作神物，而這種有靈性的蓍龜是上天神的意志的體現(xiàn)，圣人據(jù)此設(shè)立用蓍草、龜甲進行占卜的方法，教給人們進行占卜，以達到趨吉避兇的目的。在孔子的心目中，占卜能夠探尋求索深奧隱晦的道理，鉤取招致深處遠方之物，能夠成就天下之人的勤奮作為，因此說蓍占龜卜能夠決天下人之疑，使人勤勉向前，成就事業(yè)，其作用最大。
孔子在《易傳》中對占蓍給出了定義，那就是“極數(shù)知來之謂占”（《系辭上》第五章），他認為數(shù)是能夠“成變化而行鬼神”（《系辭上》第九章）的，當(dāng)然占耆的效用是“占事知來”（《系辭上》第十二章），由 知未來的導(dǎo)向中以決定趨避，把事業(yè)做好。并且孔子提倡“君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占”（《系辭上》第二章）是倡導(dǎo)有所行動就要請教占筮的，并認為只有這樣才能“自天佑之，吉無不利”（《系辭上》第二章）
在《孔子家語》等書中還記有孔子自己所作或令弟子所作的筮案有五例。而孔子在《論語》中又說“不占而已矣”。在近年出土的帛書《要篇》中，孔子還說：“《易》，我后其卜祝矣，我觀其德義耳也。”這似乎在孔子本人身上，對占筮存在著截然相反的兩種態(tài)度。怎樣看待這種矛盾現(xiàn)象呢？在《論語》和《要篇》中，孔子是摒棄否定占筮嗎？
孔子是晚年才研究易學(xué)的。孔子自己說他五十歲“知天命”，六十歲“耳順”，七十歲“隨心所欲不逾矩”。晚年的孔子，學(xué)識很淵博，人生、社會經(jīng)驗很豐富。這樣一個成熟老到的人，當(dāng)然是“不占而已矣”，他怎能看重近似江湖術(shù)士的祝巫們呢？《要篇》中已有很好的注腳。
子曰：“《易》，我后其祝卜矣，我觀其德義耳也。幽贊而達乎數(shù)，明數(shù)而達乎德，有仁【存】者而義行之耳。贊而不達于數(shù)，則其為之巫；數(shù)而不達于德，則其為之史。史巫之筮，向之而未也，好之而非也。后世之士疑丘者，或以《易》乎，吾求其德而已，吾與史巫同途而殊歸者也。君子德行焉求福，故祭祀而寡也；仁義焉求吉，故卜筮而希也。祝巫卜筮其后乎[6]。”
對上述這段話應(yīng)從兩個方面理解其實質(zhì)：一是孔子鄙視學(xué)識短淺的史巫之筮，并不等于鄙視周易占筮；二是孔子重行德義而不為自己妄求福吉，這與“敬鬼神而遠之”也是一脈相承的。清人江永有一段對卜筮的論述，也有利于幫助人們加深理解。江永說：
卜筮之道，先人謀而后鬼謀，事有當(dāng)行當(dāng)止，斷以義，無事謀諸鬼神也。《志》曰：“圣人不煩卜筮。”又曰：“卜以決疑，不疑何卜。”惟事有猶豫，或關(guān)系重大，乃以筮決之。若瑣屑小事，無用筮也，未來之休咎亦聽之。問諸鬼神，多憂多疑，方寸徒增膠擾。《易》曰：“君子所居而安者，《易》之序。所樂而玩者，爻之辭。”畢竟觀象玩辭之時多，觀變玩占之時少。（見《河洛精蘊》）
孔子曰：“不占而已矣”并非摒棄否定周易占筮的價值和作用，這在《要篇》中也有明確記載：
子貢曰：“夫子亦信其筮乎？”子曰：“吾百占而七十當(dāng)。唯周梁山之占也，亦必從其多者而已矣。”
趙均強先生將這句話譯為：“孔子說：過去我自己占卜，大概一百次有七十次是沒有疑問的吧。即使像周梁山崩后那樣著名的共筮占例，也還是少數(shù)服從多數(shù)罷了。”一百次占卜能夠應(yīng)驗七十次，其應(yīng)驗率還是值得肯定的。在《易傳》和《要篇》中，孔子對占筮的態(tài)度是鮮明的，也是肯定的，同時也是一貫的。可以肯定地說，孔子在《易傳》中既詳述了占筮的方法，又肯定了占筮的作用，講義理而不廢占筮，是義理與占筮二者并重的。
二、 古人將卜筮列為重大決策的必然步驟和環(huán)節(jié)
占筮術(shù)數(shù)曾經(jīng)成就了歷史上許多風(fēng)云人物的業(yè)績，鄙視占筮術(shù)數(shù)是后世儒家之陋。在《尚書?洪范稽疑》便已如此記載：
汝則有大疑，謀及乃心，謀及卿士，謀及庶人，謀及卜筮。
這是指國王等大人物有大的決策行為，首先要自己深思熟慮，還要征求卿士的意見，也要聽取老百姓的意見，最后要進行卜和筮（卜是灼龜，筮用蓍草演算求出卦爻。今人認為卜法已經(jīng)失傳，筮法由《周易·系辭》中的記載而流傳下來）可見在古代卜和筮是重大事件決策過程中不可缺少的程序。司馬遷稱“五謀而居其二”，卜筮在決策中占有很重要的位置。《尚書·洪范》又說：
汝則從，龜從，筮從，卿士從，庶民從，是之謂大同，身其康強，子孫其逢吉；汝則從，龜從，筮從，卿士逆，庶民逆，吉；卿士從，龜從，筮從，汝則逆，庶民逆，吉；庶民從，龜從，筮從，汝則逆，卿士逆，吉；汝則從，龜從，筮逆，卿士逆，庶民逆，作內(nèi)吉，作外兇；龜筮共違于人，用靜吉，用作兇[7]。
從上述幾種決策情況可以看出，龜筮占卜的意見，在決策中所占比重已經(jīng)超過國君、卿士和庶民三個方面的意見。龜筮占卜在決策中起著決定性的作用。宋人蔡沈在注解《尚書》這段話時指出：
稽疑以龜筮為重。人與龜筮皆從（指人與龜筮占卜的意見相一致——引者）是之謂大同，固吉也。人一從，而龜筮不違者，亦吉。龜從筮逆，則可作內(nèi)，不可作外，內(nèi)謂祭祀等事，外謂征伐等事。龜筮共違（指占卜的意見與國君、卿士、庶人的意見違背——引者），則可靜，不可作。靜謂守常，作謂動作也。
在古代龜筮占卜活動不僅登上大雅之堂，參與廟堂軍國大事的決策，并且“擇建立卜筮人，乃命卜筮”，對于卜筮人的選擇是很嚴格的，同時“三人占，則從二人言”，對于占卜意見是少數(shù)服從多數(shù)，也可見是慎之又慎的，唯恐有誤。
西漢史學(xué)家司馬遷也充分肯定了龜筮占卜的地位和作用。他說：
自古受命而王，王者之興何嘗不以卜筮決于天命哉！其于周尤甚，及秦可見。代王之入（此指西漢前期平定諸呂之亂后，代王劉恒入朝即帝位——引者），任于卜者。太卜之起，由漢興而有[8]。（《史記·日者列傳》）
自古圣王將建國受命，興動事業(yè)，何嘗不寶卜筮以助善！唐虞以上，不可記已。自三代之興，各據(jù)禎祥。涂山之兆從而夏啟世，飛燕之卜順故殷興，百谷之筮吉故周王。王者決定諸疑，參以卜筮，斷以蓍龜，不易之道也[9]。（《史記·龜策列傳》）
聞古五帝三王發(fā)動舉事，必先決蓍龜[10]。（《史記·龜策列傳》）
蠻夷氐羌雖無君臣之序，亦有決疑之卜。或以金石，或以草木，國不同俗，然皆可以戰(zhàn)伐攻擊，推兵求勝，各信其神，以知來事[11]。（《史記·龜策列傳》）
君子謂夫輕卜筮，無神明者，悖；背人道，信禎祥者，鬼神不得其正。故《書》建稽疑，五謀而卜筮居其二，五占從其多，明有而不專之道也[12]。（《史記·龜策列傳》）
古代是以人謀和卜筮并重的。人的思慮往往只能顧及事物前進發(fā)展的必然性的因素，而不可能預(yù)知一些偶然性的因素，卜筮則能填補人的思慮所達不到的領(lǐng)域，正好補充人謀的不足，二者是互為補充，相輔相成的。《周易》稱卜筮為“鬼謀”，“人謀鬼謀，百姓與能”（《系辭下》第十二章）也是提倡人謀與占筮二者相結(jié)合的。先天易學(xué)的創(chuàng)立者邵雍曾說：
人謀人也，鬼謀天也，天人同謀皆曰可，則事成而吉也。（《皇極經(jīng)世·觀物外篇》）
人謀是人的意志，鬼謀是天的意志，只有二者相一致時，才是吉祥的，這與《尚書》所稱人與龜筮皆從是謂之大同是相一致的。
我們現(xiàn)在能看到的古人用于重大決策的案例很多，散見于正史、方志及名家著作。唐明邦先生歸納并舉例說：
一是重大政治舉措的決策，要進行占筮。如重耳返國，晉悼公為君，勾踐歸國，南朝宋順帝禪位，宋徽宗被俘，溥儀論國民政府等；二是重大戰(zhàn)爭，須通過占筮預(yù)測是否可行及未來勝敗結(jié)局，如鄢陵之戰(zhàn)，趙鞅救鄭，韓原之戰(zhàn)，吳王伐齊，漢武帝伐匈奴，鄧艾伐蜀，張康論伐日本，奉直戰(zhàn)爭等；三是個人重大行動的抉擇，如伍子胥奔吳，夫差釋勾踐，李綱仕唐，朱熹焚奏稿，辛棄疾南歸，紀曉嵐科舉等。（《中國歷代易案考·序》）
在古代不僅漢民族有遇事進行卜筮的習(xí)慣，各少數(shù)民族亦有決疑之卜，只是占卜的方法和所用道具各不相同，這就是“國不同俗”。在中華民族的傳統(tǒng)文化中，各種方式的卜和筮是一個重要的組成部分，也是傳統(tǒng)民俗文化的一個重要組成部分。
不可否認，歷史上有許多著名的風(fēng)云人物都是精通占筮術(shù)數(shù)的，也可以這樣說，占筮術(shù)數(shù)曾經(jīng)成就了不少歷史風(fēng)云人物的業(yè)績。如《諸葛丞相集》記載：
（諸葛亮上先主書有云）亮算太乙數(shù)，今年歲次癸巳，罡星在酉方，又觀《乾象》，太白臨于雒城之分，主于將帥多兇少吉。
按《太乙飛鈐》云：先主自涪攻雒城，亮遣馬良上先主書。巳而，軍師龐統(tǒng)中流矢死。
諸葛亮為成就蜀漢帝業(yè)立下了汗馬功勞，這除了他的雄才大略之外，與他推演太乙數(shù)、觀天象等也不無關(guān)系。再如唐高宗時的檢校右衛(wèi)大將軍裴行儉《新唐書·裴行儉傳》中說，裴精陰陽術(shù)數(shù)，每次出征，都能提前測出勝利日期。傳中有兩則具體事例較為突出：一是儀鳳二年，詔命裴行儉護送波斯王回國并兼任安撫大食使，途徑莫賀延磧無人區(qū)，“風(fēng)礫晝冥導(dǎo)者迷，將士饑乏，行儉止營致祭，令曰：‘水泉非遠’。眾少安，俄而云徹風(fēng)恬，行數(shù)百步水草豐美，后來者莫識其處。”二是調(diào)露元年討伐突厥，“大軍次單于北，暮已立營，塹壕既周，行儉更命徏營高崗，吏白士安堵不可擾，不聽，促徏之，此夜風(fēng)雨暴至，前占營所，水深丈余，眾莫不駭嘆，問何以知之，行儉曰：‘自令第如我節(jié)制，毋問我所以知也。’”清人王宏撰《周易筮述》卷八記載此案曰：行儉“袖傳一卦，遇習(xí)坎初爻，曰：主有大水，不利，邃令移就崇崗”。
《明史·劉基傳》記載：
基博通經(jīng)史，于書無不窺，尤精象緯之學(xué)。當(dāng)朱元璋聘請劉基至應(yīng)天府（今南京）軍中，即向朱“陳時務(wù)十八策”，“陳天命所在”。至于其所陳時務(wù)十八策，現(xiàn)已不得其詳，而“陳天命所在”一語，則明顯屬象緯之學(xué)用語。當(dāng)踞于上游的陳友諒稱帝后，以數(shù)倍于朱元璋的兵力向應(yīng)天進犯之時，諸將 議或投降或逃跑，惟劉基向朱元璋密陳“天道后起者勝”的計策，大敗陳友諒。“天道后起者勝”為太乙式用語。至正二十三年（公元1363年）七月，朱元璋率師二十萬迎戰(zhàn)陳友諒六十萬大軍于鄱陽湖。
《劉基傳》記載曰：
與友諒大戰(zhàn)鄱陽湖，一日數(shù)十接。太祖坐胡床督戰(zhàn)，基侍側(cè)，忽躍起大呼，趣太祖更舟，太祖?zhèn)}促徏別舸，坐未定，飛礮擊舊所御舟立碎。
湖中相持三日未決，基請移軍湖口扼之，以金木相犯日決勝[13]。
如果說劉基令朱元璋更換所乘舟船，是激戰(zhàn)中急中生智所為，那么，劉基料定決勝日為金木相克日，則為術(shù)數(shù)學(xué)中五行生克用語。而該戰(zhàn)役于至正二十三年（1363年）七月二十丁亥日兩軍相遇于康郎山，經(jīng)過激戰(zhàn)決勝日為七月二十四辛卯日，正是金木相克之日。劉基于洪武四年歸老回鄉(xiāng)后：“帝嘗手書問天象，基條答甚悉，而焚其草”。
當(dāng)劉基臨終時“以天文書授子璉，曰：‘亟上之，毋令后人習(xí)也’”當(dāng)然，劉基深知研習(xí)天文術(shù)數(shù)，弄不好會招來殺身之禍。《明史·劉基傳》中還說，劉基與太祖朱元璋“帷幄語密，莫能祥，而世所傳為神奇，多陰陽風(fēng)角之說，非其至也”。又說：“基以儒者有用之學(xué)，輔翊治平，而好事者多以纖緯術(shù)數(shù)妄為傅會，其語近誕，非深知基者，故不錄云”。
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